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透(过)元(典)追(寻)(传)统文(化)(的)精神密码

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  (透)过(元)典追寻传统文(化)(的)精神密码

◎(张)颐武

  《典籍里的(中)(国)》大年初一(播)出,(引)(发)了关注和热(议)。这(个)把(中)国典籍通(过)创新的电视形(态)(展)现(给)中国观众的节目,可以说是把典籍的(精)(神)(内)涵和文化(价)值和独到的(电)(视)“综艺”成(功)(地)结合起(来),(让)(典)籍的魅(力)通过电视(综)(艺)的(形)态对于(普)通的观众做了(独)(到)(的)(展)现,(让)综艺别开生面,传(递)了传(统)(文)化的精(神)密码,同时让(典)籍获(得)了一种从(书)斋(和)学术研究(的)视野(之)外的独到(的)观照。

  可以(说),这是中国传统文化的(传)播的新的形态。这(种)独到的形态是我们(在)电视传(播)中极少(见)到的,既是别出心裁(的)创新,也是意味绵长(的)开掘。它突破(了)传统(的)(电)视(节)(目)(的)限(制),也不拘(泥)(于)人们熟(悉)的(固)定(形)态。中(华)民(族)代代传承的典籍获得了在电视文艺的形态(中)展(现)的机会,而电(视)文艺也(获)(得)了传(统)文脉延伸(所)(带)来的独特(的)力量。以(这)样的方(式)来接(触)中(国)的历史典籍,(让)(典)籍“活”(在)电(视)屏幕上,让观众(能)够感受和接触中(国)典籍的(魅)力,这是(难)得的(探)索(和)(开)拓。

  从(第)一(集)《尚书》就(可)以看(出)这个电(视)节(目)的独到的创造。《尚书》(可)(以)(说)(是)中国(典)籍中(极)为重要,但也相对来(说)比(较)难(懂)和当(代)人接触(相)(对)(较)少(的)典籍。(一)方面它(是)(中)(国)文化的弥(足)(珍)贵(的)元典,具有重大的价值和(意)(涵)。我们常说(的)“饱读诗书”就是从《(诗)经》和《(尚)(书)》(引)申(出)来的,(这)其实也(说)明了这部典籍在中(华)文化中(的)(重)要的(位)置。

  (另)一方面,由于它(和)当(下)(相)隔久远,是(上)古流传的(文)书文献,就(不)容易(为)(当)(下)的一(般)公众所了解,比起《论语》《诗经》等更(为)难(懂),和(当)代人(有)(更)多的“隔”,不易(理)解,不(易)传(播),(似)乎更难以被(电)视文(艺)(所)(呈)现。

  (选)择这样一部中(华)先(民)的(历)史文献(的)汇集作为电视(节)目展(示)的(对)象,让(这)(部)(文)辞古奥,和(当)下有着相(当)距离的(典)籍活(在)屏幕(上),确(实)是会被人认为是“不可能的任务”,但事实证(明),这一集是(很)好地让不可(能)(化)(为)了可(能),(让)《尚(书)》(活)(在)(了)(二)十一(世)纪的电视屏幕上,让普(通)观众能够一窥这部中国文化的元(典)(的)内涵和(了)解(这)部典籍的传承和流布的(历)(程),在得到关于《尚书》的诸多知识的(过)(程)中也获得了对于中(国)传统精(神)的感悟和理(解)。可(以)说,这是(以)“(活)”化“隔”的(成)功探索。

  做(到)(这)一点,首先是这个节(目)(有)(生)动而别开(生)面的形式。(通)过古(今)对(话),也是以“今”入“(古)”,(跨)(越)(历)史(时)空,(让)古(代)的历史通过现场演(绎)的片断来得到呈现,知(识)的介绍和(中)国文化精神的传播融汇(于)节目(中)。(节)目精心选择了(在)《尚书》传承过程中(最)(关)键的人物伏生作(为)节(目)(中)最(关)键的人物,让他在汉朝时将今文《尚书》传承下来(的)历程作为这期节目的(关)键点。(通)(过)展现(节)目组(的)探究和排(演)的过(程),让一个(活)的(伏)(生)(在)屏幕上得以呈(现)。

  国(家)话剧院演员的精(心)(演)绎,(让)历史场景得(以)(再)现。同(时)让主持人(撒)贝宁(作)为一个二十一世纪的当代人和伏生(有)(了)(穿)越(古)今的(对)话。这种(对)话(的)过程当然是想象的,(但)(由)于(历)史情境的真切,(让)这想象也获得(了)一种可信的(力)量。(观)众仿(佛)(就)是被撒贝宁一同(带)入到历(史)情境(之)中,让(伏)生(在)艰(难)(中)保存和(传)(承)经(典)的状况得以展示,(从)而(对)(于)中国文(化)(那)种“天(不)能死,地不能埋”(的)(文)(明)(的)延续和传(承)的(力)量得以展现。从总体上把握(了)《尚书》传承(对)于文(化)传承的(巨)大的意义。

  伏生作为这(个)节目(的)(核)(心)人物的形象通过倪大(红)的演绎(得)(到)了淋漓尽致(的)展(开)。让(我)们通过(伏)生感悟历史,对于《尚书》的(意)义和价值有了更(深)入的理解。

  同(时),这个节目也做到了(将)《尚书》的内(容)和意(义)做了生动具(体)的介绍,(这)可(以)说(是)以“(小)”见“大”。(一)方面是通过对于(专)家学者的访谈,呈现了《尚书》的基本的面(貌)(和)传承的历(史)。这种介绍简(明)而不单调,通过介(绍)(也)能够让(人)们对于《(尚)书》的(理)解有了深化。

  同(时),通过对(武)(王)伐纣(的)一(段)场景的再现,将“天(命)”(就)是“民意”,以民为本才有国之(强)盛的思(想)内涵(得)到展现,(让)我们能(够)(得)以在(很)(短)的时间内对于《尚书》的一个(方)面的思想有所领(悟)。

  这(种)介(绍)(的)形态生动,历史(场)(景)的(搬)(演)(让)人们得以进入《(尚)书》的内容(之)中。这(也)会(吸)引人们尤(其)是年轻人去更多(地)了解《尚(书)》(的)思想(和)(精)神内(核),从而(获)(得)更多的启悟。这些介绍就是不求(将)(古)(籍)的所有(内)容(都)呈现给(观)(众),(而)是从一个角度和侧面入手让人(获)得感悟。这就是以“小”见“大”的魅(力)所在。

  这些(努)力就是要让中华(文)脉在电视节(目)之中得到传承和展(示),传文脉也(是)传播中国的精神(和)文(化)的内(核),《典籍里的中国》突破(了)电视(文)艺的传统形态,(让)(中)(国)的(历)史典籍(有)了一个在屏幕上(展)现其巨大精神(魅)力的空间。(这)种以“活”化“隔”,以“(今)”入“古”,以“小”见“大”(的)(努)(力)所取得的成(果)(是)难能可(贵)的,也(为)电视文艺表现(中)华文明(提)供了独(到)的方式(和)(路)径。

【(编)辑:王禹】

【编辑:火麻仁瘦肉汤网】